為什麼選擇原諒

雨還在下

佛陀證道後，親口宣說的第一個法，就是苦！

因為世間苦，所以他們會徬徨無助，

所以如果他們因此而自私自利讓你受傷，要諒解他們！

因為世間苦，所以他們想擁有權力，

所以如果他們因此而玩弄權謀讓你受傷，要原諒他們！

因為世間苦，所以他們想累積財富，

所以如果他們因此而弱肉強食讓你受傷，要包容他們！

因為世間苦，所以他們想競逐名利，

所以如果他們因此而勾心鬥角讓你受傷，要慈悲他們！

因為他們真的不知道，輪迴的本質就是苦，

想在這世間離苦得樂，根本是不可能的！

願利眾生皆成佛！

此文章由中心同學提供

彰化八蚌講修法林開幕煙供

彰化煙供

0725煙供照片

07/25煙供的照片

與大家分享 ;)

煙供照片

八蚌講修法林過一歲生日囉

時間過得很快 一轉眼八蚌講修法林已經過一歲生日囉

週年慶的活動辦得簡單 精緻 開心

謝謝堪布的帶領及十方信眾的護持

八蚌講修法林將會持續向未來千百萬個日子勇猛前進

週年慶照片

2009印度八蚌智慧行照片集--III

智慧行照片 ParT III

感謝陳師姐 黃師姐 李師姐及王師姐提供的照片

才能有這次的 ParT III喔

2009印度八蚌智慧行 part III

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攝影:陳師姐 雄偉的八蚌主殿入口

2009印度八蚌智慧行照片集--II

我們放了這次智慧行的 照片 PaRt II

請大家欣賞欣賞

有照片的朋友別忘了給我們一份喔

另外感謝呂師兄 吳師姐及丁老師的照片

2009印度八蚌智慧行 part II

*攝影:丁老師 "第十六世大寶法王與第十一世錫度仁波切"

2009印度八蚌智慧行照片集--I

我們自己的照片整理了一部份上來囉
歡迎這次去的同學們把自己的照片也給我們一份喔
好做個總整理 感恩

2009印度八蚌智慧行 part I
(或點選部落格右邊的小圖即可觀看)

不可思議的加持之旅

八蚌印度智慧行在傳承上師的加持下劃下了圓滿的句點

這是八蚌全球網關於這次行程的報導

http://www.palpung.org/newspage/customc.asp?thereleasedate=2009053001

相關照片

http://www.palpung.org/newspage/picc.asp?thereleasedate=2009053001

再等一下 我們自己整理的照片也會放上來喔

印度八蚌智慧行參訪聖地介紹

聖地介紹

1. 印度八蚌智慧林

八蚌的意思大致上來說是指『人的潛力在這裡被開發』或是『財富集中、人傑地靈』的意思；1975年，現住於印度比爾區，來自德格和蘘謙的信眾，供養了一塊松樹林保護區的森林土地給廣定大司徒巴，這塊土地位於印度北方，喜馬拉雅山脈下的丘陵地帶；廣定大司徒巴在這裡創建了八蚌智慧林，並成為他在西康八蚌寺之外的主要法座。八蚌智慧林由廣定大司徒巴親自設計規劃，遵循古代地理科學的觀念，以現代建築材料建築，但保持傳統西藏建築的風格和形式，同時表存及發揚八蚌寺的藝術傳承。這個地方距離最近的城鎮還有數公里遠，能夠保持寧靜但又不遠離人群。 
八蚌智慧林共250間僧舍，可提供500名僧眾住宿；有三座大殿及六座佛堂，具備傳統及現代寺院所應有的相關設施；同時還有供男出家眾、女出家眾及一般信眾閉關用的中心及小屋。 
廣定大司徒巴在這裡依照他的理想逐步建造八蚌智慧林：在一般的想像層面，建立一座偉大上師的法座；更深一層的願景，是在這裡展現及保存藏傳佛教的文化和傳承，同時讓智慧林成為教育新一代偉大上師及維繫傳承的場所；最深層的願景，即是建立一個淨土，一個智慧怙主的壇城；而這個理想正在慢慢展現中。 

   
2. 錫克教聖地阿姆利則寺

阿姆利則意為【花蜜池塘】，由錫克教第三代祖師阿馬爾收到印度皇帝御賜一大片封地後開始建造，在第五世阿爾瓊手上1601年終於大功告成，到1802年辛格國王派人將寺門及大小19個圓形寺頂均貼滿金箔裝飾，所以別稱【金廟】，一直以來亦被錫克人尊稱為【上帝之殿】。
聖殿廟頂為一大金圓頂，四角各立一個小金圓頂，彷彿四個金甲武士護衛著頭帶金冠的威嚴帝王，通體鍍滿了100多公斤的黃金；白天在陽光的照耀下，
分外璀璨奪目，夜晚月光和燈光在四周水面交相輝映，顯得波光鄰鄰，水紋中浮出一絲絲令人遐想的神秘氣息。
終日絡繹不絕的錫克教徒聚集在湖邊，有的合掌虔誠禱唸，有的面對聖殿頂禮膜拜，有的下湖沐浴，她們捧著湖水，小心翼翼的擦拭全身，對於錫克教徒而言，無論黑夜或是白天，金廟永遠都是心目中永恆的【上帝之殿】。


3. 北印度宗薩佛學院
西元1981年薩迦法王將比爾鎮整個三英畝半的土地，全部供養給第三世蔣揚欽哲突滇卻吉賈措，當時在仁波切的心中遂生起要恢復宗薩康傑佛學院即將中斷的法脈的心願。
欽哲仁波切認 為自己雖有〝欽哲再世〞的名字，卻無法為佛教做出很大的貢獻。２１歲從薩迦佛學院畢業後，在依止各個教派的上師們接受許多灌頂、口傳、開示時，心中常想：「跟我一樣的其他人，雖有學習的時機但沒有好的環境，要是有些順緣，卻又因為沒有合格的堪布而有所缺憾，祖師們常說：『眾生利樂泉源的佛法，要靠講、修來執持，而在講、修二者中又以講說為先為主。』要是能辦一所佛學院，對佛教的住世應該有很大的助益。」於是向上師們請示，上師們說：「你前世的事業是宗薩康傑佛學院，肯定有他的發心和願力，所以你必須恢復宗薩康傑佛學院的教流。」因此，從內心深處生起了要利益佛法和眾生的無私想法。 
在尋找堪布時，欽哲仁波切得知前世確吉羅卓的弟子、過去宗薩康傑佛學院畢業的大堪布貢噶旺秋並未死於強權迫害下，仍然在世。欽哲仁波切非常高興，為了要迎請大堪布貢噶旺秋仁波切來印度，他前後託人捎了三次信到西藏給大堪布貢噶旺秋仁波切，西元1982年年底，大堪布貢噶旺秋仁波切歷經七個月的艱辛路程，終於到達印度。 
見面時，大堪布貢噶旺秋仁波切自己的感覺，就像見到了自己的上師確吉羅卓那樣，高興萬分、淚流滿面。欽哲仁波切也非常高興的問著：路上辛苦了、身體好不好等關心的話語，並且向大堪布貢噶旺秋仁波切說：「我一再要你到這兒來，是想要在印度重新恢復前世最主要的事業宗薩康傑佛學院的法脈。」
正如欽哲仁波切的意願般，西元1983年，大堪布貢噶旺秋仁波切在 錫金-給傑重新開啟了宗薩佛學院的法流，為七位學生教授【入菩薩行論】。藏曆元月１５日，在印度東方的錫金大樂林，宗薩佛學院正式重新成立。西元1985年遷校到比爾之後，完全依靠大堪布貢噶旺秋仁波切的恩德，使得現在的學生們能繼續學習。

4. 秋林寺
談起秋林寺，一般人的聯想可能就只是宗薩欽哲仁波切第一部片子＂高山上的世界盃＂裡遠離世俗塵囂的那所優靜寺廟而已。然而美麗的秋林寺自有它殊勝的背景。
要介紹秋林寺前，先要簡單介紹第十九世紀影響西藏佛教歷史最重要的立美──不分教派運動的三大如太陽般偉大的上師：蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚羅卓泰耶及秋吉德千林巴，其中的秋吉林巴正是由蓮師授記的偉大伏藏師。秋吉林巴眾多的伏藏裡最廣為噶舉弟子所熟悉的就是秋吉林巴參訪噶瑪寺時在一個淨觀中發現由蓮花生大師所伏藏，關於二十一位噶瑪巴的預言。秋吉林巴大師圓寂後的轉世有兩個傳承，一為乃丹秋林傳承（The Lineage of the Neten Choklings），另一為錫給秋林仁波切（The Lineage of the Tsikey Choklings）。此世第四世乃丹秋林仁波切即是電影＂密勒日巴＂的導演；而此世第四世錫給秋林仁波切是烏金祖古的二兒子（即明就仁波切的二哥），同時也是第三世頂果欽哲仁波切的父親。

秋林寺即是第三世乃丹秋林仁波切於一九五九年離開西藏後，一九六七年在印度的比爾所建立的。秋林寺創建後不久第三世乃丹秋林仁波切即圓寂於此，此世第四世的乃丹秋林仁波切出生於一九七三年，隨後由他的根本上師前世頂果欽哲仁波切及第十六世大寶法王噶瑪巴認證為第三世乃丹秋林仁波切的轉世。秋林寺現在由兩位主要的仁波切掌管，一位是第四世乃丹秋林仁波切，另一位是第三世乃丹秋林仁波切的大兒子──烏金土嘉仁波切；這兩位仁波切都在＂高山上的足球盃＂一片裡露過面喔。


5. 蓮花湖
蓮花生大士，是藏傳佛教的始祖，也是阿彌陀佛與觀世音菩薩為了利益一切眾生，在人間的化身。約在一千多年前，蓮花生大士投生於印度東北方，當他修證成就之後，在閉關修行之地，留下多處聖蹟。聖地的緣起與當地一位國王的女兒，曼達拉娃公主有甚深的因緣，她後來成為蓮花生大士的兩位佛母之一。
當她仍是公主時，即堅志修行，雖然有很 多鄰國王子前來求親，但公主道心堅固，立志終身不婚，專意修行。當時已經是大成就者的蓮花生大士，知道公主的心志，於是前來度化她，後來公主就在這山洞中，在蓮花生大士的指導下，修證成就。其實，蓮花生大士真正要度化的，是公主的父親─國之王。如此他也就可以連帶的度化這個國家的國民。
公主與蓮花生大士在山洞中同修的消息終於被傳揚開來。國王知道後非常生氣，女兒原本說一心想要修行，如今卻和人做出如此不堪之事！於是命人把公主強行帶走，關在鄰近蓮花湖的一個小山洞內。不料，這時公主已然修行成就，為了表明心志，堅決修行，力抗國王侍衛，緊抱石壁，就在山洞岩壁上留下一個手掌印，而成為蓮花湖的聖蹟之一。
不知道公主拜蓮花生大士為師、進而修行成就的國王，一方面，將公主另行遣送拘禁在王城內（鄰近蓮花湖約一小時車程的小城市，今日建有一座小紀念祠堂）。另一方面，又命人捆綁住蓮花生大士，決心要將他火焚燒死。燒了七天七夜仍濃煙密佈，蓮花生大士當下示現了神通，化現出一座一箭程寬度的湖泊，湖中有一八歲男童雙跏趺端坐蓮花上，而成為今日景緻清幽、名聞世界的「蓮花湖」聖地。而國王，終於也知道蓮花生大士是一個有修有證的大成就者，皈依成為佛弟子，終身奉行佛法。

6. 達蘭莎拉

達蘭薩拉（Dharmsāla）位於印度北方喜瑪偕爾邦(Himachal Pardesh)的西北山區。背靠終年冰雪覆蓋的喜瑪拉雅山脈，全區為山谷、河川、農田、以及茶園所點綴，距離印度首府新德里約十二小時的車程。 

在西藏正教領袖達賴喇嘛及西藏流亡政府遷居之後，達蘭薩拉成為了西藏的另一個政治、文化中心。因此，達蘭薩拉時常以「小拉薩」聞名於世；在中文語境中，達蘭薩拉往往是西藏流亡政府的代名詞。 
因為有了「小拉薩」的外號，達蘭薩拉的濃厚西藏色彩，使當地成為了重要的旅遊熱點，令當地的酒店及餐廳經常爆滿，造成強烈的旅遊及商業需求。 
達蘭薩拉聞名於世的歷史並不長，1848年達蘭薩拉隨同印度次大陸的其他地方一起被英國吞併，當時有許多英國將領十分喜愛達蘭沙拉的森林，而達蘭薩拉也漸漸成為印度人夏季的避暑聖地。同時達蘭薩拉亦成為印度崗拉縣政府的行政管理中心。 

1959年，十四世達賴喇嘛在反對中國統治的自由抗暴運動中離開西藏前往印度，印度總理尼赫魯允許達賴喇嘛及其人民於次年(1960年)在達蘭薩拉建立流 亡政府。數以千計的流亡藏人因此遷入達蘭薩拉，他們中的絕大多數人生活在上達蘭薩拉（Upper Dharamsala，又稱McLeod Ganj）的地方，並建立了廟宇和學校，而且得到印度政府給予他們免稅等一系列優惠待遇。 
喜瑪拉雅山區涼爽而濕潤的氣溫，產生了達蘭薩拉獨特的四季分明的氣候。達蘭薩拉盛產大米、小麥、綠茶等農作物。在植物方面則有茂密的松樹、喜瑪拉雅橡木、杜鵑等… 

達蘭薩拉的冬天，因喜瑪拉雅季風，氣候乾燥而寒冷﹔夏季卻是達蘭薩拉的雨季，潮濕而悶熱的氣溫持續三個月左右。因此，春、秋二季為造訪達蘭薩拉的最佳時節，此時氣候不冷亦不熱，是十方信徒及各地遊客休閒旅遊、觀光朝佛的最佳時機。 

達蘭薩拉主要分為上下二部，下達蘭沙拉為海拔1250公尺的Kotwail Bazaar；而上達蘭沙拉地區約海拔1800公尺，稱為「麥羅干吉」 。麥羅干吉距離Kotwail azaar巴士車程約九公里左右，搭乘計程車約四公里。稱為麥羅干吉的上達蘭薩拉，也是達賴喇嘛的寢宮及大乘法苑寺的所在地。

堪布茶分享

勇往人世間

無懼業現前

假業現真性

登極空性研

凡言俗語間

字句點醒言

談笑風生裏

點滴智慧見

 

証瑋

 

堪布茶分享--我的左眼放長假去囉

我的左眼放長假去囉-萬法皆空唯有因果不空

出生後，左眼有些狀況，我的父母親在跑遍全台各大醫院之後，因為擔心產生病變，最後忍痛遵照醫生的指示，讓我的左眼摘除了。

九十六年時，陪同事去詢問通靈者，大約是知道一些前世因果吧！在大家問完各自的問題準備回家之際，我臨時脫口而出問通靈老師，老師我的左眼為什麼會看不到呢？老師沉默了一下，淡淡的說：「因為你某一世打瞎了人家的眼睛」。當時聽完有些震撼，雖然能夠接受這樣的說法，但心裡還是沒有完全解除我的疑問。

經過一年，在朋友的陪伴之下，有緣分又請教另一位通靈者，菩薩透過他的口來告訴我，多世以前，我是個愛喝酒的丈夫，回到家往往對妻子與家人拳打腳踢，有一次喝酒回家之後，把妻子頭上的髮釵拿下刺瞎她的眼睛，而當時的醫療根本就非常落後，就帶著萎縮的眼窩度過了一輩子，這次，我真的嚇壞了。

佛陀的教法是真實不虛的。因果如影隨形，不分時間與空間，當因緣合和的時候，以前種下的因，果實就會出現，非常懺悔自己學佛多年，一定要完全知道詳細來龍去脈才要真心靜下心來懺悔。這位妻子帶著不美麗的外貌度過了一生，而傷害她的眼睛與美貌的人，居然是她托付一生最愛的丈夫，情何以堪呢？當自己想到這裡，從小因左眼度過種種不愉快時光的我，只能深深的感恩諸佛菩薩還讓我出生在醫療進步的時代，雖沒有完整的左眼，但也不用帶著萎縮的眼窩生活，自己開始認真的思考懺悔的真實心境應該如何？什麼才是真正的懺悔呢？我想，對於許多我們生活中的逆境，事出必有因，只是我們沒辦法完全知道，所以佛陀告訴我們，懺悔過去所造惡業、放下逆境給我們的考驗與感恩諸佛菩薩與十方法界次給我們現在所擁有的一切，我想，這是我這次得到最大的收穫吧！

對囉，下次來八蚌講修法林，請找我的右眼洽公，我的左眼她放長假去囉，呵呵

願這篇法佈施的功德，回向給這位受傷的妻子生生世世美麗莊嚴幸福，回向給十方家庭不再有酗酒與暴力事件，回向給十方法界眾生都能生生世世眼光明

【 大 悲 心 起 】--觀音儀軌共修

【 大 悲 心 起 】

道友2008.11.27

【普賢菩薩行願品】云：「諸佛如來以大悲心為體，因眾生而起大悲，因大悲而生菩提，因菩提而成等正覺。」；月稱菩薩【入中論】云：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」

 眾菩薩歷劫修因，廣行六度，饒益有情，均是基於慈悲心；而世尊降生，八相成道，勤轉法輪，廣擊法鼓，從朝至暮，說法利生，又何嘗不是慈悲心的行持。所以可以說，世尊的心是慈悲心，世尊的行是慈悲行，世尊的行誼，正是大慈大悲的總集；離開慈悲，既無菩薩道可修，亦無佛道可成。所以【大涅盤經】云：「一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈悲為本。」，據此可知，慈悲，正是建構佛教，特別是大乘佛教的基礎，是大乘教義的核心，大乘菩薩的靈魂。所以無論是上求佛道，勤求無上智慧，或是下化眾生，實踐無邊願行，首先必須具備無條件，無止境，無限量的慈悲心，方可自度度他，弘法利生，成就學佛的目的。

而佛門的慈悲心，也決非紙上空談；歷代高僧大德，內則勤修安忍，對治嗔心以自利；外則廣立法幢，教化眾生以利他，為法為教，處處忍辱，與世無諍。即使是飽受迫害時，如史上漢地的三武滅佛，藏地的文革鎮壓，祖師們仍能思彼業緣生，受之甘如貽，此皆是不失慈悲本懷的展現，更是以身作則，示現慈悲心的具體法布施。

 在【千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經】中，佛告總持王菩薩：「善男子，汝等當知，今此會中，有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在，從無量劫來，成就大慈大悲。」，觀音菩薩，又名大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，由成佛果位後，再倒駕慈航，久遠劫來，皆本乎大慈大悲心，實踐大慈大悲行，深得大悲心解脫法門，尋聲救苦，普門示現，無苦不拔，無樂不予，更是十方三世一切諸佛菩薩慈悲心的總集。

 【千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經】中，佛告阿難：「善男子，此觀世音菩薩，不可思議威神力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩安樂，成熟諸眾生故，現作菩薩。」。【千光眼觀自在菩薩秘密法經】中世尊亦云：「觀自在菩薩，於我前成佛，號正法明，十號具足。我於彼時，為彼佛座下，作苦行弟子，蒙其教化，令得成佛。十方如來，皆由觀自在教化之力，故於妙國土，得無上道，轉妙法輪；是故汝等，勿生疑惑，常應供養。但常稱名號，等供養六十二億恒河沙數如來功德，何況至誠供養，其福無量。」【妙法蓮華經】《普門品》：「應以何身得度，即現何身，為其說法」，據此可知，觀世音菩薩於過去無量劫早已成佛，於極樂世界，位居補處，與大勢至菩薩，同輔阿彌陀佛，惟因不忍眾生身陷三有苦海中，故仍示現為菩薩相，度化無量無邊有情；而且菩薩悲願度眾心切，嗣有我們熟悉的蓮花生大士、白度母、綠度母、馬頭明王及瑪哈嘎拉等種種千百億應化身的示現。
而在密咒乘普傳的今天，為什麼要特別選擇觀世音菩薩的修持呢？在寂天菩薩【入菩薩行論】第一品即有明確答案：

如此善行恆微弱，罪惡力大極無盡，捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。
佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，由此無量士夫眾，順利能獲最勝樂。
欲滅輪迴百種苦，欲除有情眾不安，欲享百種快樂者，恒常莫捨菩提心。

菩提心這麼殊勝，那麼到底如何增長自己的菩提心呢？除了學習大乘經典，最方便的法門就是觀世音菩薩的修持了，因為透過祈請、觀想、持誦觀音心咒六字大明咒及大悲咒，依觀世音菩薩的願力，當能迅速感得諸佛菩薩加持，在自心相續中增長菩提心。這也正是「八蚌講修法林」堪布洛桑滇增課程安排《入菩薩行論》，共修修持觀世音菩薩的原因了。 

 觀世音菩薩，無量劫來，於生死苦海作船筏，於無明長夜點明燈，成就大慈大悲法門。法界眾生，無論是內在身心疾病障害，煩惱困擾，外在環境逼害，意外苦厄，凡有所求，但能一心憶念，菩薩即以千眼照見，千手護持，令其離苦得樂，稱心如意，無苦不拔，無樂不與。而修行首重調御自心，「八蚌講修法林」為利益佛子隨文起觀，故觀音儀軌共修是特別以中文唱頌；另外，共修的殊勝是每個參加共修的人，都會累積此次共修的功德總和，所以由堪布洛桑滇增慈悲帶領弟子共修，更能迅速累積無量無邊的福德智慧二資糧。 

  三世赫赫，十方茫茫；五濁紅塵，如幻虛妄；末法娑婆，誰當無常？佛消魔長，明燈將亡；眾生癡狂，不求離妄；苦難俱增，又遇邪障；菩薩悲切，普渡慈航；弘宣聖化，遊息淨方；昭蒙啟惑，涵濡八荒；利民淑世，正法顯揚。佛行護法事業，需要的是各同參道友菩薩們，發觀音菩薩大慈大悲，學文殊菩薩大智大慧，如普賢菩薩大願大行，拯世人於無窮無盡輪迴苦海。
成佛路上期待你的加入，菩提明燈需要你來傳承，「八蚌講修法林」由信而解，由解而願，由願而行的觀音儀軌共修， 熱切的歡迎你！
願利眾生皆成佛！

（「八蚌講修法林」觀音儀軌共修，於每星期五晚上7:30開始。）

【11月份堪布茶—業障 分享】

【11月份堪布茶—業障 分享】

{上師錄音帶 11/20}

這次堪布茶在代班師姐的主持下，跟之前張師兄主持的風格有些許的不同。當話題討論到”冤親債主”時，她突然點名點到我，要我分享。（這可能就是風格不同的地方吧？哈）天啊，題目都有點搞不清楚，要分享什麼？

於是乎，我快快仔細的回想，我到底有沒有冤親債主的事件，我只記得我曾經一、二個月的時間，每天迴向給所謂的”冤親債主”，但後來好像沒什麼不同，懶散的我又把迴向的內容簡略精簡的快速迴向給所有眾生。

但之前確實生了一場病，也不是病啦，就只是腰閃到，不理它結果變成發炎，一動就痛死我了。在那段日子裡每天都痛苦，但受過佛法的洗禮，自然而然或多或少還是會聯想到，這世界上有多少眾生跟我受一樣的苦呢？真慘，這些眾生。但仔細想想我這樣的狀況還不是最慘的，還有人慘到不能想像吧？

於是乎，可能文不對題跟大家的分享。我不確定到底我身邊有沒有冤親債主，但現在透過這些障礙帶來的病痛，可以讓我清楚的了解、體會到他人的苦。讓自己培養同理心。雖然我知道很想要快點、立即擺脫這些不適，但可以多點體驗到別人的苦其實也是不錯的。因為如果病痛太快恢復，可能體驗到苦的時間太短，很快就回到那個自私的自己吧？當時我分享到這裡。但回家後，沒那麼緊張下，我又有不同的聯想，所以雞婆的想跟大家分享。

這些障礙或病痛，其實還可以讓我感受到健康這個概念。當身體健康的時候，就像空氣在我們身旁一樣，認為這是理所當然存在的。只有等健康短暫的離開時，這樣概念就會具體化的浮現出來。所以這樣的障礙或病痛其實可以提醒我更珍惜自己的健康，在身體能做大禮拜的時候多做點，能盤腿禪坐的時候就多坐些。就算真是冤親債主現前，我相信也是因為他們要提醒我，快點修行，這樣可以還他們比較多。當然還有一個最大的原因，那就是上師的加持，讓我體驗到這些病痛，讓我能感受到別人的苦。我記得第一世蔣貢康楚仁波切在《修心七要》裡就有提到這樣的概念。
如果我生病比較好，請上師加持我生病。
如果我存活比較好，請上師加持我存活。
如果我死亡比較好，請上師加持我死亡。

好像又有點離題了，總之我只是上師錄音帶，重播上師的話，但自己很多地方做不到，願這些分享能讓那些做得到的人再次聽到上師的話。謝謝大家！！

PS,還有一種應該是最高層次的吧?堪布在《入行論》第一品這個偈頌講的故事，”若令思療癒，有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡。＂這樣的發心應該是最高難度的吧！隨喜辦得到的人！！

堪布茶分享[糖果與糖果紙]

來不及參加堪布茶...
可是生活中發生了一個小故事...
讓我想到了暇滿人身的難得...
輪迴是苦以及因果業報...

[糖果與糖果紙]

具備暇滿的人生….
可以學佛…可以行善…
真的是很幸運的…

從上師的手中…接下了一包指明了要給”小朋友”的糖果…
我好開心…這是第一次…
有上師特別指名要給我的小朋友糖果…

我的小朋友…
很開心…看到了包裝美麗的物品…
他知道我要給他吃的…
他很開心…很高興的一拿到糖果就往嘴裡塞….
我急忙的…從他口中搶出糖果….
在他面前…剝開了糖果紙…告訴他…要打開才能吃….
看他吃了第一顆糖…他好開心….
吃完了第一顆…
他又直接….毫不考慮的…
把第二顆糖塞進口中…
一樣又忘了要剝下糖果紙….
望著五歲的他…
我在想…不知道又要教多少次…
他才會學會要先剝糖果紙才能吃糖果…
這種糖果要剝糖果紙學會了….
下一種糖果就會知道要剝糖果紙嗎???

不過….他算幸運了…吃到了上師給的糖…
還有很多….
眼睛根本看不到糖果..
手不會抓糖果…
不會判斷看到的東西是什麼的小朋友…
還有一些根本不能吃糖果的小朋友….

想想自己…
多麼幸運…
比起他們以及他們的家人…
自己真的沒有什麼太多要擔心的事….
而且有機會學佛…
真的是很難得….

堪布茶分享

【 業障！】---堪布茶

路過 2008.11.17

末學常在想，如果佛陀還住世，他會親口告訴我們，他期盼我們能從佛法中得到的啟示會是什麼呢？對末學而言，學佛，不是誦經！不是拜懺！也不是持咒！更不是念佛！而是要了解為什麼要誦經？為什麼要拜懺？為什麼要持咒？以及為什麼要念佛？

大家有沒有想過一個問題，所謂的業障現前時，真的是業障嗎？這裡末學所要談的，並不是《金剛經》：「如來說XYZ，即非XYZ，是名XYZ」的空假中的邏輯，而是面對所謂的業障時，行者該有什麼的態度呢？

生命歷程中，佛教徒如果遇到夫妻吵架，感情失和，經商失敗，健康欠佳，父不慈子不孝，兄不友弟不恭等等的人生挫折，常常把原因歸咎於是前世相欠債！是冤親債主的作祟！但為什麼我們就不理性去分析，這個業之所以會成為障，會不會是因為你沒有針對問題去探究它發生的原因！沒有針對原因去尋求解決的方法！沒有針對解決的方法去徹底的執行！所以才會讓業障現前呢？
所以業障是什麼？就是我們對問題的本質認識不清，而業障的對治，就在於智慧。佛法的精髓是般若，所以放棄理性思考並不是佛教的本質，但佛教徒面對問題時，常捨棄了自己的理性，反而認為只能聽天由命逆來順受才能消前業；結果，發生了問題不去檢討，就說那是業障現前，所以在外人眼裡，佛教徒永遠是那麼的消極負面，永遠的那麼「宿命論」。如果真的要那麼隨業流轉才是佛教徒的本懷，那大家就繼續認命繼續輪迴吧！那也真不知兩千五百多年前，佛陀為何還要住世轉法輪示現給我們看了？

當然了，佛教徒也不應該是極端的「未定論」，因為我們了解如是因如是果的道理，如果捨棄因果不壞的定律，那也不用再修行了。所以佛教徒面對問題時應該是什麼態度呢？應該是陽光積極的「努力論」，也就是【了凡四訓】：「立命、改過、積善、謙德」，命自己作，福自己求，觀眾生苦，知求出離，發菩提心，修菩薩行，勤修甚深慧廣大行，當為諸佛菩薩攝受，究竟必能成佛利生。

對佛教徒而言，修行是很重要的，可是如果是沒有聞思智慧的修行，對學佛反而會形成一種障礙；所以如果是這種沒有智慧的修行，是不是考慮乾脆不要修行，你的人生可能反而會比較正面一點呢？

願利眾生皆成佛

菩薩戒分享

11/7 一位八蚌講修法林的菩薩分享他/她受菩薩戒的感恩之心
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雖然曾經受了幾次菩薩戒...
可是..
這一次卻是第一次老老實實的知道受菩薩戒的意義...
希望自己不要忘了kenpo的教導...

一首小詩..獻給kenpo...
謝謝kenpo時常的照顧及教導還有授予菩薩戒

上師的心..
總是充滿了智慧與慈悲...
只要有虔敬的信心...
溫暖的陽光般的加持...
就會緩緩的進入心續之中....

真的只有信心...
會開啟上師的加持之門...

世間上的好與壞..常常都只是意識在作祟...
祈願...
上師長住心中...
所有身語意的點滴善行...都供養給上師...
祈願...
上師健康長壽...
祈願..
每個生世都可以跟上師學習佛法...

學 佛 雜 感

【學 佛 雜 感】
無名 2008.11.3
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
菩提權作樹，明鏡假為臺，歸元無二路，說淨亦塵埃。

未學佛前，是無知的。不知生死事大，無常迅速，慎勿放逸！不知苦空無常，三界火宅，如救頭燃；不知富貴難免輪迴，不知聰明不敵業力；不知身居穢土，茫茫苦海中，總是貪著於跟前的一切，不肯捨離。

初學佛時，知佛法之甚深圓滿；因為甚深，故也發覺自己還有更多的未知；因為圓滿究竟，故也執著於人穢我淨，善惡了了分明，嫉惡如仇，厭離輪迴，欣求涅槃，一心求渡生死苦海，往生淨土。

學佛多年才驚覺，原來我的佛法應該回到起跑線，重頭開始！

原來！佛法的精髓在般若。

原來！行住坐臥皆當下，禪定豈有入住出？

原來平常心即是道，從朝至暮，念念都不應離開這一靈靈覺覺的不二心。面對生活上的紛紛擾擾，難免有好惡，但仍要保持一顆平常心，得失隨緣，心無增減，不要起心動念去分別。念念都要返聞自性，見聞覺知，有無落入邪見戲論？念念都不可退失利生的菩提心。
原來緣起緣滅，都是磨練我們心性的好機緣，能圓融地面對不同個性的眾生，都是累積行持菩薩道的福慧資糧。

原來！緣起即修行，不一定要在壇城皈依境前才叫修行，真正的大成就者，都是不執相修行。因為時時刻刻都在運用這顆明覺的心，所以處處皆道場，即使工作繁忙也能修行，心思動念間，都是修行的好對境。

原來！聞而不思，思而不修，修不入心，可以說都是迷信，而非正信智信，均是有負轉輪心。因為沒有經過對人生的體認，是禁不起緣起時的考驗；沒有經過種種人情、病苦、環境的變故與打擊，是測驗不出對真理的徹悟與信心。

原來！均是第六意識分別心作祟，三界唯心造，萬法唯識現，轉個心念，色身雖處塵世，但心念即在淨土，心淨國土淨，當下已立足淨土，云何苦海可渡？涅槃彼岸何在？

原來！不生，故無可取；不滅，故何可捨？深知諸法皆是因緣所生，別人對我好，是因緣法，別人對我不好，也是因緣法，不要太認真執著，有求皆苦，無求即樂，既生娑婆，隨因緣走。說諸法是空，無不即假即中；說諸法是假，無不即空即中；說諸法是中，無不即空即假。

原來！佛法在世間，不離世間覺，萬物皆是本尊，當下皆是法界空性的體現；處處留心皆學問，落花水面皆文章；山光水色，皆是廣長舌相；蟲鳴鳥叫，無非法音宣流。

原來！法爾具足，何言末法？不識本心，學法無益，感歎以往如同戴著眼鏡找眼鏡！
原來！何期自性，本自清淨，自心是佛，心即是佛，佛即是心，見得真心，即是見佛。
原來！一念悲心觀世音，一念般若是文殊，一念願心是地藏，一念大行普賢尊。
原來！本來不染污，身心、菩提、明鏡、清淨及塵埃，皆是性用。
原來！因為找不到方向，所以一直以來從未起跑。
原來！累劫尋它千百度，道場就在智慧明光處。
原來！心即是道場。

我心如燈籠，徹照十方紅，有物可比擬，明朝日出東。
我心如月明，寒潭皎潔映，無物可比擬，云何說此境。
我心如長空，盡藏微塵中，萬物皆可擬，雲飄任隨風。

（願利眾生皆成佛）

八蚌菩薩戒--邀請函

0926 這是八蚌講修法林熱心護法寫給朋友的信 流露出滿滿的真情邀約

Dear friends:
本週六晚上7:30-9:30 八蚌講修法林的 洛桑滇增堪布
要為來上入菩薩行論的學員與大眾傳授菩薩戒
洛滇堪布在西藏泰錫杜仁波切的八蚌寺是"大堪布"
指毎次昇座講法 講授較深的高級課程 並且不回答問題(由年輕堪布回答)
一般人與初學喇嘛無法與其直接見面聞法 堪布是位難得的教授師
因為與台灣有因緣所以來到台灣 深覺台灣人深具福報與虔誠心
可惜沒有足夠聞思修的指導環境與方法
其最大的悲願就是將來能在台灣成立藏傳佛學院
屆時佛學院裡半數的漢傳法師在學院內辯經
也希望矯正台灣人只跑灌頂 不跑學經論的風氣
所以堪布幾乎不修法 堅持只開課與傳戒

師兄們說 這是台灣藏傳道場第一次辦菩薩戒的傳戒
就能看出洛桑滇增堪布的與眾不同
所以我想這是對妳我這些尚未與藏傳佛教深入認識的人的好緣起
抱歉因為個人太忙所以較晚通知大家
希望大家可以堅定道心 排除萬難 務必與會!
以下是我之前寫的一篇有關於菩薩戒的網誌 與諸位分享

佛滅度前囑咐弟子，未來當以戒為師。
瓔珞經云：『有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。』
是故不要怕犯戒就不敢受戒，有戒可犯名菩薩，無戒可犯是外道。

佛子因持戒而得光明戒體，十方善神常侍護衛，免其惡事。
凡受三皈依者即得三十六善神左右護衛；
受持五戒者又可得二十五善神護念；
若發願受持「在家菩薩戒」者，究竟成佛。
五戒，盡形壽戒體(即一世)，小乘戒也。
在家菩薩戒，其戒體延續生生世世，
盡未來際，生生世世與佛有因緣，直至成佛，
是大乘戒。
十方三世諸佛皆因受菩薩戒而成佛，因其旨在行菩薩道，
也因受持者之大願心，其功德亦不可思議。
活動詳情

另外分享本中心很厲害的一位師兄寫的一篇文章


XX 感恩合十

《人生六章》

《人生六章》

--- 聽聞 洛桑滇增堪布 講授「入菩薩行論」有感

行者 2008.9.22

《人生五章》

…摘自索甲仁波切 (Sogyal Rinpoche)【西藏生死書】

第一章、

我走上街，

人行道上有一個深洞，

我掉了進去。

我迷失了，我絕望了。

這不是我的錯，

費了好大的勁才爬出來。

第二章、

我走上同一條街。

人行道上有一個深洞，

我假裝沒看到，

還是掉了進去。

我不能相信，我居然會掉在同樣的地方。

但這不是我的錯。

還是花了很長的時間才爬出來。

第三章、

我走上同一條街。

人行道上有一個深洞，

我看到它在那兒，但還是掉了進去…

這是一種習氣。

我的眼睛張開著，

我知道我在那兒。

這是我的錯。

我立刻爬了出來。

第四章、

我走上同一條街，

人行道上有一個深洞，

我繞道而過。

第五章、

我走上另一條街。

第六章、

我挑了泥土，

回來把人行道上的深洞填平。

路，只要走對了，就不再遙遠！

佛子 2008.09.05

末學不才，障深慧淺，回憶學佛過程至今，有順緣也有橫逆；這一路上充滿了驚奇，充滿了感慨，充滿了法喜，也充滿了淚水，更充滿了無窮無際的懺悔心。每當夜深人靜時，細數過去才深切的領悟，生命歷程中許多的機緣巧合順逆起伏，多年來無法釋懷的心酸委屈，如潮水般接踵而來無法逃避的承擔，等等的一切一切，原來全都是諸佛菩薩大悲心切的善巧方便！

學佛，是末學人生的一大轉折，得遇藏密，更是慶幸從此找到人生的方向。學佛初期即發弘願，三劫當一世修，此生定要解脫；但發願歸發願，修行路上卻不得其門而入，能作的也只是盲從隨眾而已。如此的走過許多道場，參加過多場法會，聽過不少開示，也開始會問自己，這樣的行程要走到什麼時候？這就是學佛修行嗎？初期末學也跟一般人一樣，當了幾年的「跑跑居士」，就是那種沒依止根本道場，到處跑結緣灌頂，如同收藏集點般，比誰的本尊多，比誰灌的較特殊；看來是學到了文武，超過了百尊，該有的大法也幾乎都到場了，該被敲的頭也沒少過，但是否保證今生必當成就了呢？

其實灌頂要能成就，是在之後的修法，而接受了灌頂後不修的卻比比皆是，如果真正對法尊重，是不會跑完灌頂後卻不修法，著實浪費信眾的資源，和當初主法上師的苦心。另外表面上是學很多法，但沒向道場交心，等同於不承許這個傳承，相對的，上師當然也不會納為座下，不把法脈傳付，當入門弟子來帶；所以如果不夠親近，上師就無法在學法過程中隨時指導，如此稀鬆平常的結緣灌頂，云何成就？

或許可以自問，灌頂的原因是為何？假如上師一再要求，視為修法前行的四加行也沒有圓滿，這樣子，怎麼好去參加其他灌頂，甚且是無上瑜珈的灌頂呢？無上瑜珈的成佛大法，可都是因應一定成熟根器的眾生而施設的；當然了，如果自己真是活佛當來下生，百年難得一見的上等根器，那就另當別論了！

後來想通了，經云：一即一切，一切即一。是法平等，無有高下。在家俗眾不比出家僧眾要弘法，為了觀機逗教應機說教，需要學很多法門；在家眾只要有傳承，一師一法一本尊，老老實實專修，此生定能成就。當確定解脫的目標及釐清要走的路後，卻也馬上面臨求法若渴，卻無師可拜的無奈，因為現在學佛人的管道，無非是下列情形：

1. 師徒相承：經由皈依護持，親近一位上師或是根本道場，到後來完全接受上師一對一的開示與指導學習。但這種傳統的學習方式，是需要具足相當的護持，相當的法緣，積聚累世累劫善緣種子，當萬緣齊備時才能水到渠成的。
2. 自修自證：這是絕大多數行者的學習方法。不過佛法教義精深，附佛外道也多如牛毛，如何抉擇與把握，對初機學人是一大考驗；而且自己盲修瞎練，無人引導，誤入歧途的風險極高，待知道走錯路，再回頭已百年身了；況且學習的成效，修行的境界，也都無法得到善知識的應證，內心總是不踏實。
3. 法會開示：也有行者透過參加法會，領受師父的隨機開示，逐漸增長佛法的見聞，但法會通常是針對普羅大眾的，如果行者夠精進，參加幾次後，自然對毫無次第，入門導論式的開示就興趣缺缺了。
4. 聽經聞法：這是比較進一步的參學方式，通常佛子學佛一段時間，都會參加講座，聽聞法要，這是現階段居士們吸收佛學知識最重要的來源；但佛法修行，是重次第的，如同小學生要求要學相對論，但老師要你先去把代數及微積分學通再說；但是相對的，也沒必要在臺灣學完代數，移民到美國後又學當地的代數吧！所以一般講座式的聞法，佛子有必要先了解整個學習的次第，才能判斷自己已學到什麼程度？還有什麼該學？但法訊上卻都很少註明，這一場是適合初機或老參，每次總是像壓寶似的，到了會場才答案接曉。
5. 就讀佛學院：一個傳承是否清淨無誤？一個道場是否屬正信？最明確的驗證方法，就是看看這個傳承這個道場，能否如實的培訓出成就者！試問，藏傳佛教教育制度，為何仍稟承那爛陀精神，需在佛學院苦讀十年或以上？又何以藏傳佛教系統，能培訓出那麼多教證俱足的具德上師？學佛修行，如同登山，欲知上山路，先問過來人，就是為避免腳步踩空或走了冤枉路，才要由有經驗如同導遊的上師來帶路；如果找的到登山火車，更是累世累劫修來的福慧資糧，能夠把自己安住在鐵軌上，一步一腳印，老老實實的往前邁進。所以這才是學佛比較完整妥當的道路。路，只要走對了，就不再遙遠！

學佛，大家都說「四依四不依」，依法不依人，但依末學之見，成就與否，除了依人也要依法，因為也要依佛子個人是否找對了上山路，依發心正不正確，依佛子精進不懈與否。修行，特別是學密，本來就該對密乘教理的整體性、求法該有的次第性，有一定的認識，沒有充分的了解，只是跑灌頂跑法會，或許也會有點幫助。但是，究竟來說，密法形同是綜合維他命丸，已將眾多食物的精華濃縮在這顆小丸子裡，這是菩薩級的大法，不是一般凡夫一下子就可以承受。如果號稱佛學老密，修行了很久，嘴裡也「梭哈」！「吽呸」！的不停，整天確只想見光見影，但是五毒沒有斷除，執著沒有減少，心量沒有開闊，慈悲沒有增長，智慧上沒有次第提昇，那是否真該觀照一下自己，是不是因為沒有金剛上師指導的緣故？是不是前行沒打好，亂了次第？或者根器上本來就不適合修密呢？

日前欣聞堪布洛桑滇增的「八蚌講修法林」佛學會成立，堪布是少數在台能以流利國語講授佛法的藏族上師；目前定期每週講授「入菩薩行論」，日後更規劃五年的佛學院課程；堪布弘願，期待將藏傳佛教那爛陀教育制度，移植到臺灣來落地生根。堪布西元1965年生於大西藏東部四川德格縣，9歲入學當地國小學習漢文，直至14歲時遠離塵俗到拉薩甘丹寺出家為僧，法名洛桑滇增，隨寺院之教授學習藏文及藏經。20歲時離開西藏赴印度各處聖地朝聖，依此因緣進入印度新縣佛教大學「宗薩佛學院」學習內明等一切重要典藉。在嚴格佛學院寺內以10年極短的時間，便完成學業並取得教授（堪布）資格。隨即留在佛學院擔任堪布職務一年。適逢泰鍚度仁波切計劃興建智慧林大寺暨新佛學院時，佛學院常務理事向其指導老師貢噶旺秋仁波切請求，派遣堪布洛桑滇增至智慧林佛學院擔任教授一職，此後歷經五年時間擔任80位僧眾之教授師。堪布洛桑滇增，於印度智慧林佛學院擔任教授期間，曾教授過般若、中觀、釋量、戒律、俱舍論等課程，授課經驗非常豐富。

「八蚌講修法林」的孕育過程，或許曾因為有您的護持，讓一切更加圓滿而順利；或許您來不及參與，但無論你以前修學的是何宗何派，也不管你以後立志弘揚哪種法門，「八蚌講修法林」都歡迎你的到來。也許當聽到「八蚌講修法林」規劃佛學院的學制為五年時，很多人可能會咋舌驚歎，覺得花費這麼多的時日，用來學習佛法實在是有些太過漫長了；但只要你按照佛學院的教學要求認真學習，那麼在這五年的學習過程中，佛教基本學科都可被你掌握。五年，在人的一生中其實很短暫，對一個真正想學到解脫生死大法，進而濟世度眾的人來說，這匆匆而逝的五年，卻可以給你的多生多劫永不耗盡的福慧資糧。而同樣這五年，世人把一生中的多少時日都耗在名利慾海裏，分分秒秒卻都在造作輪迴惡業；若與漫漫無盡的輪迴長夜相較，不知凡夫俗子們會不會精算它們之間到底孰短孰長？悲世人愚癡，欣佛子慧擇！

菩提明燈需要你來傳承，成佛路上期待你的加入，「八蚌講修法林」熱切的歡迎你！

願利眾生皆成佛！