路，只要走對了，就不再遙遠！

佛子 2008.09.05

末學不才，障深慧淺，回憶學佛過程至今，有順緣也有橫逆；這一路上充滿了驚奇，充滿了感慨，充滿了法喜，也充滿了淚水，更充滿了無窮無際的懺悔心。每當夜深人靜時，細數過去才深切的領悟，生命歷程中許多的機緣巧合順逆起伏，多年來無法釋懷的心酸委屈，如潮水般接踵而來無法逃避的承擔，等等的一切一切，原來全都是諸佛菩薩大悲心切的善巧方便！

學佛，是末學人生的一大轉折，得遇藏密，更是慶幸從此找到人生的方向。學佛初期即發弘願，三劫當一世修，此生定要解脫；但發願歸發願，修行路上卻不得其門而入，能作的也只是盲從隨眾而已。如此的走過許多道場，參加過多場法會，聽過不少開示，也開始會問自己，這樣的行程要走到什麼時候？這就是學佛修行嗎？初期末學也跟一般人一樣，當了幾年的「跑跑居士」，就是那種沒依止根本道場，到處跑結緣灌頂，如同收藏集點般，比誰的本尊多，比誰灌的較特殊；看來是學到了文武，超過了百尊，該有的大法也幾乎都到場了，該被敲的頭也沒少過，但是否保證今生必當成就了呢？

其實灌頂要能成就，是在之後的修法，而接受了灌頂後不修的卻比比皆是，如果真正對法尊重，是不會跑完灌頂後卻不修法，著實浪費信眾的資源，和當初主法上師的苦心。另外表面上是學很多法，但沒向道場交心，等同於不承許這個傳承，相對的，上師當然也不會納為座下，不把法脈傳付，當入門弟子來帶；所以如果不夠親近，上師就無法在學法過程中隨時指導，如此稀鬆平常的結緣灌頂，云何成就？

或許可以自問，灌頂的原因是為何？假如上師一再要求，視為修法前行的四加行也沒有圓滿，這樣子，怎麼好去參加其他灌頂，甚且是無上瑜珈的灌頂呢？無上瑜珈的成佛大法，可都是因應一定成熟根器的眾生而施設的；當然了，如果自己真是活佛當來下生，百年難得一見的上等根器，那就另當別論了！

後來想通了，經云：一即一切，一切即一。是法平等，無有高下。在家俗眾不比出家僧眾要弘法，為了觀機逗教應機說教，需要學很多法門；在家眾只要有傳承，一師一法一本尊，老老實實專修，此生定能成就。當確定解脫的目標及釐清要走的路後，卻也馬上面臨求法若渴，卻無師可拜的無奈，因為現在學佛人的管道，無非是下列情形：

1. 師徒相承：經由皈依護持，親近一位上師或是根本道場，到後來完全接受上師一對一的開示與指導學習。但這種傳統的學習方式，是需要具足相當的護持，相當的法緣，積聚累世累劫善緣種子，當萬緣齊備時才能水到渠成的。
2. 自修自證：這是絕大多數行者的學習方法。不過佛法教義精深，附佛外道也多如牛毛，如何抉擇與把握，對初機學人是一大考驗；而且自己盲修瞎練，無人引導，誤入歧途的風險極高，待知道走錯路，再回頭已百年身了；況且學習的成效，修行的境界，也都無法得到善知識的應證，內心總是不踏實。
3. 法會開示：也有行者透過參加法會，領受師父的隨機開示，逐漸增長佛法的見聞，但法會通常是針對普羅大眾的，如果行者夠精進，參加幾次後，自然對毫無次第，入門導論式的開示就興趣缺缺了。
4. 聽經聞法：這是比較進一步的參學方式，通常佛子學佛一段時間，都會參加講座，聽聞法要，這是現階段居士們吸收佛學知識最重要的來源；但佛法修行，是重次第的，如同小學生要求要學相對論，但老師要你先去把代數及微積分學通再說；但是相對的，也沒必要在臺灣學完代數，移民到美國後又學當地的代數吧！所以一般講座式的聞法，佛子有必要先了解整個學習的次第，才能判斷自己已學到什麼程度？還有什麼該學？但法訊上卻都很少註明，這一場是適合初機或老參，每次總是像壓寶似的，到了會場才答案接曉。
5. 就讀佛學院：一個傳承是否清淨無誤？一個道場是否屬正信？最明確的驗證方法，就是看看這個傳承這個道場，能否如實的培訓出成就者！試問，藏傳佛教教育制度，為何仍稟承那爛陀精神，需在佛學院苦讀十年或以上？又何以藏傳佛教系統，能培訓出那麼多教證俱足的具德上師？學佛修行，如同登山，欲知上山路，先問過來人，就是為避免腳步踩空或走了冤枉路，才要由有經驗如同導遊的上師來帶路；如果找的到登山火車，更是累世累劫修來的福慧資糧，能夠把自己安住在鐵軌上，一步一腳印，老老實實的往前邁進。所以這才是學佛比較完整妥當的道路。路，只要走對了，就不再遙遠！

學佛，大家都說「四依四不依」，依法不依人，但依末學之見，成就與否，除了依人也要依法，因為也要依佛子個人是否找對了上山路，依發心正不正確，依佛子精進不懈與否。修行，特別是學密，本來就該對密乘教理的整體性、求法該有的次第性，有一定的認識，沒有充分的了解，只是跑灌頂跑法會，或許也會有點幫助。但是，究竟來說，密法形同是綜合維他命丸，已將眾多食物的精華濃縮在這顆小丸子裡，這是菩薩級的大法，不是一般凡夫一下子就可以承受。如果號稱佛學老密，修行了很久，嘴裡也「梭哈」！「吽呸」！的不停，整天確只想見光見影，但是五毒沒有斷除，執著沒有減少，心量沒有開闊，慈悲沒有增長，智慧上沒有次第提昇，那是否真該觀照一下自己，是不是因為沒有金剛上師指導的緣故？是不是前行沒打好，亂了次第？或者根器上本來就不適合修密呢？

日前欣聞堪布洛桑滇增的「八蚌講修法林」佛學會成立，堪布是少數在台能以流利國語講授佛法的藏族上師；目前定期每週講授「入菩薩行論」，日後更規劃五年的佛學院課程；堪布弘願，期待將藏傳佛教那爛陀教育制度，移植到臺灣來落地生根。堪布西元1965年生於大西藏東部四川德格縣，9歲入學當地國小學習漢文，直至14歲時遠離塵俗到拉薩甘丹寺出家為僧，法名洛桑滇增，隨寺院之教授學習藏文及藏經。20歲時離開西藏赴印度各處聖地朝聖，依此因緣進入印度新縣佛教大學「宗薩佛學院」學習內明等一切重要典藉。在嚴格佛學院寺內以10年極短的時間，便完成學業並取得教授（堪布）資格。隨即留在佛學院擔任堪布職務一年。適逢泰鍚度仁波切計劃興建智慧林大寺暨新佛學院時，佛學院常務理事向其指導老師貢噶旺秋仁波切請求，派遣堪布洛桑滇增至智慧林佛學院擔任教授一職，此後歷經五年時間擔任80位僧眾之教授師。堪布洛桑滇增，於印度智慧林佛學院擔任教授期間，曾教授過般若、中觀、釋量、戒律、俱舍論等課程，授課經驗非常豐富。

「八蚌講修法林」的孕育過程，或許曾因為有您的護持，讓一切更加圓滿而順利；或許您來不及參與，但無論你以前修學的是何宗何派，也不管你以後立志弘揚哪種法門，「八蚌講修法林」都歡迎你的到來。也許當聽到「八蚌講修法林」規劃佛學院的學制為五年時，很多人可能會咋舌驚歎，覺得花費這麼多的時日，用來學習佛法實在是有些太過漫長了；但只要你按照佛學院的教學要求認真學習，那麼在這五年的學習過程中，佛教基本學科都可被你掌握。五年，在人的一生中其實很短暫，對一個真正想學到解脫生死大法，進而濟世度眾的人來說，這匆匆而逝的五年，卻可以給你的多生多劫永不耗盡的福慧資糧。而同樣這五年，世人把一生中的多少時日都耗在名利慾海裏，分分秒秒卻都在造作輪迴惡業；若與漫漫無盡的輪迴長夜相較，不知凡夫俗子們會不會精算它們之間到底孰短孰長？悲世人愚癡，欣佛子慧擇！

菩提明燈需要你來傳承，成佛路上期待你的加入，「八蚌講修法林」熱切的歡迎你！

願利眾生皆成佛！